什么是大智慧？孔子给出的标准答案是：“民可，使由之；不可，使知之”。意思是：对于老百姓来说，凡事老百姓知道该怎么做的，就让他们去自由地发挥吧；凡事老百姓不知道该怎么做的，当权者就应该告诉他们怎么做才是正确的。在文明社会，“大智慧”应当属于当权者为所有人制定的行为准则，用以引导老百姓在生活中，如何正确破解“修身、悟道、解道”之困的玄机。老子对此感到很疑惑，问：什么情况属于老百姓知道该怎么做？什么情况属于老百姓不知道该怎么做？你能不能说清楚？孔子不敢作声了。然后，老子给出了另外一个答案：当权者最高明的管理之道，就是“处无为之事，行不言之教”，即“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。退一步讲，就算老百姓真的需要当权者为他们制定行为准则，也行。但是，当权者有一个底线不能突破，这个底线就是“严于律己宽以待人”。当权者千万不要搞选择性执法。不仅要做到“己所不欲，勿施于人”，而且还要做到“己之所欲，也勿强于人”。当权者不可以故意给别人下套，专门盯着别人的不是，然后惩罚之。用一句话来概刮，就是“州官可以放火，百姓不能点灯”的事情不能干。这不符合“道”，属于“大伪”。

如果一个社会，秩序井然高度文明，人们做到：“不意气用事”，彼此“包容谦让、知足随缘”；“不藏私”，有好东西就拿出了与大家共享，同时所有获得共享之利的社会成员都向“不藏私者”提供合适的报酬；“不勾心斗角算计别人”，每一个人都把自己的智慧用在有益于社会进步发展上；“不好勇斗狠伤害别人”，每一个人都坚持社会正义，不让老实人吃亏，路见不平舆论相助。在这种“我为人人、人人为我”的情形下，每一个人都拥有了大智慧，我们还需要强调智慧的重要性吗？任何一个时代，只要我们强调“重视智慧、重视人才”，就必须注意识别“大伪”的存在，严防有“大伪”在鱼目混珠。 道，提出的大智慧就是“不强求、顺势而为”。凡事，可以求，不可以强求；可以勇，不可以敢勇；可以信，不可以迷信；可以有，不可以完全占有。这才是大智慧的“道”。譬如，很多人都看过《三国演义》，本来罗贯中是想通过《三国演义》中的一系列的英雄人物来表现儒家的“忠”这个议题，特别是诸葛亮。这个人简直就是个神，其拥有的智慧近乎于“妖”，其实诸葛亮的智慧中也掺杂了相当一部分“小术”的成分，他有许多计谋根本就不是大智慧，而是阴谋诡计加残忍。譬如诸葛亮火烧藤甲兵一仗，他统帅的蜀兵打不过别人，就把人家骗到深山大沟里，然后把入口给堵上，一把大火灭了人家一个种族，这难道不是害人的“小术”？事后，诸葛亮还假惺惺地说，杀了这么多的人，我要折寿了。罗贯中本来想通过这种“伤害自己、伤害别人，来保全君王朝廷稳定”方式，来演绎儒家的“忠”，美其名曰：“爱国、奉献”；其效果是适得其反的，因为这不符合“道”的精髓啊。道，讲究德位匹配，当权者要有“以百姓之心为心”的胸怀，在其位必须谋其政，在其位必须有其德，在其位必须显其能，三者缺一不可。否则，只能送他两个字，“让贤”。

小术，仅仅是一种生存能力的体现；而大智慧，则是一种生存境界的演绎。真正的得道之人应当是：拿得起、放得下、吃得香、睡得足，不以物喜、不以己悲，处之泰然。凡事，“戒之在得”；把自己该做的事做好，同时有“谋事在人成事在天”的准备，而不是期望值特别高，在任务完成之前就已经把成功的果实据为己有。凡人，“戒之在贪”；你可以追求完美，但不能强求完美。要主动远离欲望、远离烦恼，聪慧而无贪婪之心。不口若悬河，臆想改造别人的思维；不为我独尊，强求别人顺从自己的意志；愿意聆听别人的意见，一切顺其自然，见多识广而不世故诡诈。要努力追求“超然物外、知足常乐，耳聪目明、慧由心生，难得糊涂、以德报怨（老子为什么会提出报怨以德？详见第七十九章解读）”之境界。

道，之所以玄妙，是因为它不以人的意志为转移，既不会雪中送炭，也不会锦上添花，当然也不会落井下石，而是按照自己的内部规律去运转，这个规律就是“损有余而补不足”。在这里，我们千万不要把“损有余而补不足”理解成平均主义，如果理解成平均主义就堕落魔道了。老子所说的“损有余而补不足”，其实是物极必反的意思，意思是当“余”无限放大到一定境界的时候，道就会通过某种方式，把不足的部分给补补齐，甚而至于，超过当初有余的部分太多。然而，世上经常会有人偏偏不服这口气，希望通过自己的“小术、大伪”来强求得到某样东西，到头来还是一场空，把自己的性命都搭上了。譬如战国时期的吴起。

吴起这个人，在中国“超级智商”排行榜上绝对可以占据前十名，应当属于“得之国强、去之国亡”的国师级人物。他，文武双全。力行变法成效显著，不在商鞅之下；行兵布阵出神入化，可与孙武齐名。据说，他身经百战鲜有败绩，仅在魏国的时候，与诸侯国就打了76场仗，取胜的有64场，余则钧解，可谓是常胜将军。但是，他自私自利缺乏人性，为了封侯拜相，冷血到令人不齿的地步，他一生都在“与天斗、与地斗、与人斗”，阴谋诡诈背道而驰，最后把自己也算计了进去，在楚国被一帮贵族给灭了。吴起的一生，就是一部战国时代个人奋斗的《红与黑》。在民间太史公﹒李安宏看来，吴起之死纯属一种报应，是上天对这个冷血的恶魔的一种惩罚。

吴起，出生于卫国一个“家累万金”的富豪家庭，是个不折不扣的富二代。本来他家的资产足以让他潇潇洒洒地活上两辈子。但是，他整天做着“封侯拜相”的官瘾梦，到处花钱请人寻找门路想混个一官半职，最后却沦落到倾家荡产，仍然与“一官半职”没有一毛钱关系。某一天他的乡邻跟他闲聊的时候，把杠子给抬起来了，乡邻们顺便讥讽嘲笑了他几句，吴起心想：我千金散尽，最后却成了他人的笑料，是可忍孰不可忍？当即一怒拔剑，杀了三十多个讥笑他的乡邻，然后逃跑去了鲁国。临走时他对母亲发誓说：“不当卿相，决不回卫”。到了鲁国，他投入曾参之子曾申的门下学习儒学。

后来，他的母亲去世了，吴起因为还没有实现其“当卿相”的诺言，坚决不回家奔丧守孝，只是“仰天三号，旋即收泪，诵读如故”。他的老师曾申问吴起：“小吴啊，令母驾鹤西去，你怎么还在这里读书，不回去守孝呢”？那个时候，吴起还比较年轻，不会玩心计，就如实相告，说：“我离开卫国的时候，曾经在我母亲面前立下誓言：‘不当卿相，决不回卫’，现在我还没有混出个名堂来，怎么能回家呢？我实在是无颜见江东父老啊”。曾申当时脸就挂不住了，说：“你这个不忠不孝之徒，怎么配做我的学生呢”？于是把吴起逐出师门。其实，当时的吴起如果是一个心机婊，能是心非地装逼口说出一番豪言壮语来,诸如：“我投入先生门下，是为了学业有成，早日能够报效祖国，现在我还没有学到为国家作贡献的本领，怎么能为了家庭私事，置国家未来于不顾呢”此类大言煌煌的无耻伪说，一定会让大儒曾申感动得刮目相看。

儒学最大的缺陷，就是只看表象、只做表面文章，虽然言之“听其言、观其行”，但不能分清什么是“真言”？什么是“虚情”？什么是伪善？什么是理想？所以，经常被某些伪君子们“满口虚假的仁义道德”所忽悠，明明已经被伪君子们卖身了还在那里替伪君子们唱赞歌。譬如有伪君子说：“我要像蜜蜂那样每天忙忙碌碌，然后把自己酿造的蜂蜜奉献给人类”，儒棍们听之必点赞，说：“奉献，如何如何好啊”。试问：蜂蜜，真的是蜜蜂们心甘情愿地奉献给人类的吗？如果蜜蜂们真的心甘情愿地把蜂蜜奉献给人类，蜂农们为什么还需要穿上防蜂衣去取蜂蜜？明明是人类在偷窃蜜蜂们的劳动成果，却硬是忽悠出“奉献”这两个字来。再譬如，有伪君子歌颂蜡烛：“燃烧了自己，照亮了别人”，儒棍们听之也必点赞，说：“牺牲，如何如何好啊”。试问：蜡烛，是真的心甘情愿地燃烧自己的吗？明明是人类为了看清楚，故意坑害蜡烛而点燃他们，却硬是忽悠出“牺牲”这两个字来。这种贪他人之功据为己有的行为、这种损人利己的行为，如果被某些有心人升华为“爱国”情怀的高帽子，然后又书写成心灵鸡汤去流传，其结果必然是牺牲了别人成全了自己、奉献了别人享受了自己；其结果必然会导致伪君子横行于世。这也是儒学让后学之辈诟病多年的主要原因。年轻气盛的吴起一怒之下改行了，弃儒学兵，然后创造了一个又一个的奇迹（他的兵法老师是谁？史书上没有记载）。

佛云：“境由心造，相由心生”。意思是，一个人若被固有的观念先入为主，他的心就会被老眼光所蒙蔽，难免画地为牢，智子疑邻。所以，在先入为主的情况下很容易产生“诛心说”，而儒生最擅长的就是用此类的“诛心说”去害人，搞有罪推定。鲁国是儒学的发祥地，鲁国的朝廷大都被儒生把持，吴起既然在曾申这里落下了坏名声，即使有天纵之才，要想在鲁国混出个名堂来，也会比登天还难。而对付“诛心说”的最有力的手段就是装逼。那么，什么是装逼呢？装逼用一个字来解释，就是“骗”，虽然骗，可以让人取得“一时、一城、一地”的成功，但是，一旦“骗子”的底牌被别人看到，立刻马上就会遭到社会舆论的一顿痛“扁”。

突然某一天，命运之神前来敲吴起家的门了，公元前412年，齐宣公发兵攻打鲁国，这个时候曹刿已经去世多年，鲁国不仅国力太弱小，而且无人可以堪当领兵“拒敌于国门之外”的大任，在朝廷之上君臣们一个个面面相觑，最后公仪休不得不站出来推荐说：“我有一个朋友名叫吴起，是卫国人，很有两把刷子，如果大王任命他为将，一定能够让齐军铩羽而归”。当即有儒生发表“诛心说”，表示反对：“我听说吴起的老婆是齐国大夫田居的女儿，现在大王任命吴起统帅三军去抗击齐军，如果吴起念及旧情，出卖鲁国怎么办？大王这么做是不是有点太冒险了”？鲁穆公一听，是这么回事啊，如果吴起念及旧情出卖鲁国怎么办？因此满脸疑惑地望着公仪休。公仪休一下子明白了：奥，看来吴起老婆是个危险分子，吴起政审通不过啊。谁敢担保他不会里通外国？我公仪休也不敢担保啊。所以下朝之后，公仪休连家都没有回，就一溜烟跑到吴起家把前因后果给说了个遍。意思是，我公仪休已经尽力了，解铃还须系铃人，剩下的问题，就是你吴起想办法如何去解决了，很简单嘛，狠狠心，休了她，大丈夫何患无妻？

公仪休绝对没有想到，这个时候的吴起已经深谙厚黑学之真谛，吴起给出的答案真的是心狠手辣、出人意料啊。渴望功成就名已久的吴起，在思虑再三之后竟然手起刀落，把妻子的头给砍了下来，然后用包袱包裹好，前去拜见鲁穆公，指着包袱向鲁穆公表达了自己的忠心，说：“今天我把老婆杀了，人头就在包袱里面，我把她带来给您看看，以释君疑”。看着血淋淋的人头，鲁穆公欣喜若狂，当即拜吴起为将统帅三军，前去迎战齐国的军队。

吴起如愿以偿地当上了鲁国的三军统帅之后，开始装逼演戏，把他当年研究如何收买军心的秘籍演绎的惟妙惟肖。不仅与士兵同吃同睡同劳动，而且，看见有士兵挑粮的，他就抢过担子来自己挑，看见士兵老A 脚上流脓，他就扑上去把脓血吸出来，连眉头都不皱一下。当时属于世袭门阀制，贵族的后人永远是贵族，士兵的后人永远是士兵，官与兵之间泾渭分明，鲁国的士兵什么时候见过这么尊重自己的三军统帅？吴起的表演，让鲁国的士兵感动得心潮澎湃、泪如雨下。

齐国的田和听说吴起和士兵们同吃同睡同劳动，还帮士兵吸脚上的脓血，不禁哈哈大笑，说：“吴起，就是个雏。太不懂得领兵打仗的道理了，自古以来，都是将尊则士畏，士畏则力战。吴起竟如此地忘却自己的身份，还怎么带兵打仗”？轻慢之心油然而生，决定派张丑前去劝降。于是，吴起又开始在张丑面前韬光装逼了，一方面他把自己打扮成平庸懦弱之辈，另一方面又在张丑面前诉说自己是如何如何被鲁人误解，最终不得不杀死妻子的的委屈，假装答应愿意率鲁国的三军阵前倒戈。所以，在张丑回去向田和汇报工作的时候，吴起已经率领鲁国的三军来到齐国的兵营前，田和与张丑还以为吴起真的是前来投降的，根本就没有做好防范工作，结果被吴起偷袭成功，于是，一场感恩式的杀戮在齐国的兵营里上演了，鲁国的士兵们一个个以一当十，一瞬之间，在齐国的兵营里已经是血流成河。田和、张丑大败而逃，吴起因此战功而被鲁穆公封为上卿。不久，张丑又偷偷地前来拜见吴起，并且带来两个美女和黄金若干，希望吴起能在鲁穆公面前多美言几句，让齐鲁两国重修旧好，这个时候正是吴起志得意满的时候，看在美女和黄金的份上，当然是满口答应，说：“只要齐国不侵犯鲁国，鲁国是不会进攻齐国的”。几天之后，一个流言传遍鲁国，说吴起接受了齐使的贿赂，和齐国暗中勾结，吴起这才知道自己中了张丑的离间计，心想：操，江湖上还有比我更坑人的家伙，今后我一定好好防范，绝不可以在一条河流里被淹死两回。有儒生听到江湖上的风言风语后，又开始对鲁穆公发表冠冕堂皇的“诛心”理论，说：“吴起，这个人生性多疑、残忍，我听说他在卫国的时候杀了三十多人，混不下去才逃到咱们鲁国的，他这是对卫国不忠啊。后来，母亲病故，他竟然不回去守孝，他这是对亲人不孝啊。现在为求富贵，他又不惜杀掉自己的老婆，他这是对妻子不义啊。咱们鲁国是一个小国，这一次非常侥幸地打了一场胜仗，不免招来诸侯觊觎图谋。况且，鲁国的先人是周公姬旦，卫国的先人是康叔姬封，姬旦和姬封是亲兄弟，因此，鲁卫两国就是兄弟之国。吴起是卫国的杀人犯，因此在鲁国也是杀人犯，鲁国怎么能重用像吴起这样的“不忠不孝不义”之徒呢？大王今日重用吴起，是在背弃鲁卫二国的友谊啊，而且现在鲁国一直在传闻，吴起收受齐国的贿赂，大王还是小心为妙”。屋漏偏逢连夜雨，当初推荐吴起的公仪休，被投奔他的门客给杀了，鲁国的朝廷之上已经没有人能够站出来替吴起说话了。所以，鲁穆公听了这番话之后，又开始对吴起起疑心了。吴起听到风声之后，非常惶恐，就悄悄地卷起铺盖离开了鲁国，出奔魏国，因为他听说魏文候心胸宽广，正在广纳人才。一个混迹于二流诸侯的鲁国，就这样失去了本来可以一鸣惊人称雄于诸侯的机会。一个“国师”级的人才就这样流失了，真的有点可惜啊。

吴起混迹江湖很多年，江湖上有什么潜规则，皆了然于胸。他知道：一个人要想别人承认自己的价值，任何情况下，都不要贸然自荐，一定要找到高人前去引荐。因为，有人引荐的功效比自荐要强很多。所以，吴起投奔魏文侯的时候，并没有前去投自荐信。而是请大名鼎鼎的翟璜向魏文侯引荐。

魏文候雄才大略，不仅知道如何识别人才，而且还知道如何使用人才，其火候拿捏的恰到好处。翟璜第一次向魏文候（魏斯）推荐吴起，魏文候思索了很久，最终拒绝了翟璜的推荐。翟璜第二次向魏文候推荐吴起，虽然魏文候与吴起面谈的时候，对吴起在军事方面的见解频频点头、不断赞许，但是仍然没有对吴起委以重任。一直到半个月之后，魏文候才把翟璜找来，说：“今天，我要带着豪华的座驾和丰厚的礼物，与君前去邀请吴起先生出山”。翟璜感到很疑惑。魏文候神解释说：“其实我见到他的第一眼，就决定要重用他了。第一次之所以拒绝你的推荐，是因为听别人说了他“不守母孝、杀妻封将”等等的事情，觉得这个人缺乏仁义。第二次之所以拒绝他，是因为当时吴起主动放低身段来找我，我如果当即起用，他会有不被重视的感觉。所以，我今天想搞这个隆重的仪式，请你和我一起登门邀请他出山，目的就是要让他重拾自信和自尊”。翟璜连连点头称是，觉得魏文候太给面子了。

吴起长这么大，“走过的路、走过的桥，吃过的米、吃过的盐，包括送出去礼”都比别人多很多，真的是见多识广，但是从来没有见过这么会装逼的明主啊，当时就把吴起感动得不得了，眼泪鼻涕都哗哗的往外流，把自己穿的外套都给哭湿了。

吴起当即走马上任，帮助魏国镇守临近秦国的西部国门，那可是世人皆畏惧的西秦啊。吴起再次开始了他的装逼表演的套路。他很快就与魏国的普通士卒打成一片，不仅跟士兵们同吃同睡同劳动，一起吃杂粮粗食，而且睡觉一点也不讲究，就四个字“席地而卧”，甚至在某一天夜晚，在野外进行露营训练的时候，吴起和士兵们直接在不加平整的田埂上躺下，连被子都没有盖，只是在身上多撒一些树叶来遮盖身体躲避霜露的侵袭，士兵觉得吴司令一点架子都没有，容易亲近，不把自己当外人，真的是太给面子了。特别是某一天，有士兵小A因为长期的行军打仗，导致其身体免疫力下降，在他的身上生出了恶性脓疮，吴司令听说后，心中暗自狂喜，“机会啊，你终于来到我身边啦”。当即不管三七二十一，撸起袖子扑上去，张开大嘴对着毒疮一阵狂吸，连眉头都不皱一下。《魏国军报》以“伟大的情怀”为题，头版头条刊载了魏国西部战区最高司令官吴起，亲自为士兵小A吸脓的故事。吴司令爱兵如子的佳话，不仅在军营中被士兵们争相传诵，而且这个消息传到了士兵小A的母亲耳朵里，士兵小A的母亲的眼泪是哗哗的流啊。军报记者一看，有门啊，就前去采访A士兵的母亲，想了解其被吴将军感动的程度究竟有多高？士兵小A的母亲止住眼泪，说：“我是想起了孩子他爹老A了，才流泪的。当年，我们家生活在鲁国，孩子他爹老A追随吴将军南征北战多次立功，最后，老A终于死在了战场上。老A为什么这么拼命？就因为有一次生了脓疮，当时是吴将军替老A往外吸的脓，他是在报恩。再后来，我们家移民到了魏国，我的儿子小A又在魏国服兵役了，没有想到，吴将军也来到了魏国，今天吴司令又在为我儿子小A吸吮毒疮，我在想：‘我儿子是不是离死亡不远了’？因此，我才流泪的啊。吴将军吸的是脓血，要的是我儿的性命啊”。魏国军报记者一听，傻眼了，感情吴将军一直在装逼，玩的全是套路呀。这怎么写啊？记者感到有点为难，就回去向总编汇报，总编听说之后大笔一挥，以“母亲感动落泪，嘱咐儿子早日报效祖国”为题，在《魏国军报》头版头条上刊发了一篇轰动全军的装逼社论，看得魏国将士们，个个热血沸腾、人人皆欲装逼。

公元前409年，吴起率兵攻克了秦国的河西地区的临晋、元里并筑城。公元前408年，吴起再次率兵攻打秦国，一直打到秦国腹地郑县，逼得秦国只能退守洛水。公元前389年，秦惠公出兵五十万进攻魏国，吴起率五万精兵、战车五百辆、骑兵三千迎战，大败秦军，五万对五十万，又是秦军，吴起居然赢了。厉害啊，吴司令。公元前387年，吴起率军讨伐齐国获重大胜利。

随着吴起取得的节节胜利，他在魏国的威望也越来越高，丞相公叔痤心中开始惴惴不安起来，他担心自己的丞相之位某一天会被吴起取而代之。他的门客看出了公叔痤的心思，向他献上“连环计”，说：“你可以向魏武候建议，把一位公主嫁给吴起，然后只需要如此这般，就OK了”。公叔痤深以为然，前去向魏武候进言，说：“吴起现在诸侯国中地位很高，大王若是想留住吴起，不如许配一位公主给他，这样他就会安心为魏国服务了”。魏武候觉得很有道理，欣然同意。再然后，公叔痤和他的妻子（魏国的公主）一起装逼演出了一场双簧戏，让吴起患上了“公主恐惧症”。 故事的经过是这样的：先是公叔痤热情的邀请吴起去他府上做客，他年轻的妻子（魏国的公主）对贵为丞相的丈夫吆三喝四，指手画脚，简直就像对待仆人一样。而公叔痤呢，一直在谦卑的陪着笑脸，完全是一副忍气吞声的受罪包的模样。走回家的路上，吴起心中暗自思量：老牛吃嫩草，好是好。但是，公叔痤娶了个公主是多么辛苦的一件事情啊，看来还是我幸运啊，幸亏没有娶魏国的公主做老婆。然而，第二天魏武候就找到吴起，说：“郡守为了魏国立下了汗马功劳，至今还没有成家，我决定把一位公主许配给你为妻，如何”？吴起一听，冷汗直达后背，赶紧拒绝。搞得魏武候非常不悦，双方不欢而散。这个时候，公孙痤又跑到魏武候身边补了一刀，说：“吴起，竟然拒绝大王让他娶一位公主的好意，说明吴起没有在魏国久留的意思啊，愿大王早作准备”。不久，魏武候便撤掉了吴起的职务。吴起意识到：“危险，就要来临了”。于是，他找了个机会逃到了楚国。

吴起为什么要逃到楚国去？因为他收到了来自楚国的超级粉丝邀请信。这个超级粉丝就是楚悼王。楚悼王是个认才不认德的主儿，所以吴起一入楚国，楚卓王搞了一场盛大的迎接仪式，然后任命这位难得的人才为宛城太守，一年后又升任为相（令尹），希望吴起能够帮助他振兴楚国。某一天，吴起跟楚悼王分析楚国的现状时说：“楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。击此之道，悉乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与战争，其军可败”。于是在楚国进行了大刀阔斧的改革，吴起制定了五条改革方案：1.凡封君的贵族，已传三代的取消爵禄；停止对疏远贵族的按例供给，并强迫他们搬到地广人稀的边疆。2.削减庸吏俸禄，裁减无关紧要的岗位。3.激励楚国群臣积极要求上进，不计较个人荣辱一心为国家效力。如此这般，不仅纠正了楚国贵族损公肥私的行为，而且还不断地从楚国的贵族们的碗里挖肉补充到楚国的国库。4.制定法律并将其公布于众，使官民都明白知晓是非对错。5.通过紧缩财政，裁撤冗员。

经过吴起变法，楚国的国力大增，楚国在很短的时间内就实现了富国强兵的目标。向南攻打百越，将楚国疆域扩展到洞庭湖、苍梧郡一带。公元前381年，楚国出兵援助赵国，与魏军大战于州西（今河南省武陟县西南以西）。楚军穿越梁门（位于大梁西北的关塞），驻军林中（位于梁门以北），饮马于黄河，切断魏国河内郡与首都安邑（今山西省夏县西北）的联系，以至于“兵震天下，威服诸侯”。按照道家的理论，这个时候吴起应当选择功成身退了，道家为什么会有功成身退的观念？其理由有三：1.世上拥有才华的人很多，当你一直霸占某一个重要位置的时候，就意味着你已经挡着别人的道了，就意味着你的敌人已经产生了。2.每一个人都有曾经人生拼搏的经历，其拼搏过程其实只是为了向世人证明自己拥有的才华。而人生的每时每刻都是处于“福兮祸所依、祸兮福所伏”的大“道”运行状态下，一个人如果能够在自己巅峰状态之前，就已经即使收手身退，说明他一直谨小慎微做人认真，能够做到保护自己不受伤害。3.一个人如果已经拼搏到了50岁，还是没有能够向世人证明自己拥有的才华，就应当及时收手，做到随遇而安。千万不要强求，否则会有大祸临头的。但是，吴起根本就不相信这一套，没有选择功成身退，他继续在做自己的卿相梦。而整个楚国的政治环境也变得非常微妙，已经进入了“万马齐喑”的状态。吴起，因为其改革方案太过于急功近利，让贵族们“疼痛难忍”，因此得罪了太多的楚国贵族。权贵集团皆恨吴起入骨，欲置之死地而后快，从而给自己埋下了杀身之祸。

公元前381年，楚悼王薨毙。全力支持吴起变法的大树轰然倒塌了。那些被损害了太多利益的权贵集团，皆不约而同地魔性大爆发，他们包围了王宫，发动了兵变，追杀前来奔丧的吴起。贵族们用箭射伤吴起，机智绝伦的吴起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，将箭插在楚悼王的尸体上，然后伏在楚悼王尸体的上方放声痛哭，并且大喊：“群臣叛乱，谋害我王”。楚国的贵族们的理智已经被仇恨冲刷的干干净净，一个个瞪着血红的眼睛继续放箭，将吴起射成了刺猬，楚悼王同样变成了刺猬。楚国的法律规定伤害国王的尸体属于重罪，将被诛灭三族。因此，楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。楚肃王为了安抚楚国剩下的权贵集团，将吴起的尸身处以车裂肢解之刑。吴起死后人亡政息，至此，他在楚国的变法宣告失败，楚国也失去了一次称霸七雄，乃至问鼎天下的机会。

回顾吴起的一生，其人生最大的志向就是“出将入相爬上公卿”的位置，为了自己早日登顶“出将入相乃至公卿”的宝座，他一直都是在强求而为，即使没有条件也要在创造条件，只要有一丝的机会，他也绝不会放过。为了实现其出将入相的个人私欲，他曾经千金散尽；他曾经拒绝家料理母亲的丧事；他曾经提着自己妻子的脑袋向鲁穆公效忠。一个人为了升官进爵，可以在母亲去世的时候拒绝回去奔丧；可以用自己妻子脑袋作为邀功请赏的筹码，到头来他却愿意替士兵吮吸脓疮。个中缘由真的令人怀疑啊，真的是传说中的“爱兵如子”？呵呵，估计是在装逼吧。其实他所做的一切，都是为了早日实现自己“跻身公卿”的目的服务的。古人云：“一将功成万骨枯”，卑鄙的吴起同志是“一将功成吸脓血”啊。

话题再转回到鲁国，本来当鲁国面临强大的齐国进攻时，鲁穆公因为在儒生“诛心论”的影响下，只因吴起的妻子是齐国人而担心他出卖鲁国的利益，不敢拜吴起为将。其实当时吴起哪怕只是做出休妻的姿态来，鲁穆公也会拜吴起为将的，因为大敌当前犹如箭在弦上不得不发啊。哪知道求官心切的吴起魔性大爆发，直接来个“杀妻求将”而留下恶名，按照《史记》的记载：“吴起，欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也”。翻遍中国正史，最特殊的情况，往往也是在大敌当前、城内断粮之际，主帅会斩杀自己的爱妾，然后分给自己的手下享用。但从来没有一个将军，是斩杀自己的妻子，分给手下享用的。究其原因，在古人的心目中，妻子虽然地位比丈夫低下，可却是丈夫的配偶，并不是丈夫的附属品。吴起“杀妻求将”太走极端了，因此一直不能被人们接受。其实，只要儒学的“诛心论”在发挥作用，吴起即使杀一千次“妻”，也不可能求得了“将”。为什么要这么说？“要离断臂刺庆忌”听说过吗？中国盛产的三十六计中有一卑鄙的招术叫“苦肉计”。吴起杀妻，为什么不会是苦肉计呢？在这里我不是想替吴起解脱罪名，只想表明自己的一个观念：“我们在没有证据的时候，一定要以无罪推定为准则，千万不要让‘诛心论’发挥作用”。否则，不仅会冤枉别人，而且还有可能让某些本来无辜的人最后走上极端，而伤及无辜。几千年来这样惨痛的教训真的是罄竹难书啊，为什么我们就不能引以为戒、亡羊补牢呢？

另外，吴起在指挥鲁国军队大破齐军之后，如果鲁国的国君龙眼识宝，就此重用吴起实施变法，也许可以使鲁国强大并成就一番霸业吧。但是因为有儒生喜欢装逼，或者是为了争权夺利嫉贤妒能，不能容忍有才能的人的某些缺点（甚至很大的罪恶），大肆发挥“诛心论”，向鲁君进谗言抹黑中伤他人，最终令鲁国错失了一个国师级的吴起，彻底丧失了富国强兵的最后机会，直至后来被三桓瓜分，而亡于楚。

吴起是一个集“兵、法、儒”于一身的大家，其“小术”自然是无可匹敌，即使在他的靠山楚悼王已经驾崩的情况下，当吴起得罪的所有楚国贵族已经联合起来，准备杀掉他的情况下，吴起于“在劫难逃”之时，仍然用一个非常诡异的方式给自己报了仇，让楚国所有跟他为敌的贵族皆为之陪葬，一共有七十余家族为此走上了不归路。也许，到这些贵族走上断头台的时候，还没能明白自己为什么会死，而且还连累了家人。答案只有一个：是吴起用楚悼王的遗体作为道具，把自己的政敌及其家族送上了不归路。在中国，也许只有像吴起这样集“兵、法、儒”于一身家伙，才会这么魔性，这么残忍，这么卑鄙吧。

道家一贯宣讲淡泊名利，讲究“命理”，要求“顺势而为、尽力而为”，反对强求。譬如管宁，一生不仕，名声反而超过司徒华歆；谢安东山隐居，舆论却更甚从前。但是，世上真正得道的人少之又少，大都在名利面前手舞足蹈不能自已。更有甚者，就像吴起那样，喜欢装逼，“强而求之、勉而行之”，即使取得了成功，也不知道及时收手功成身退，到头来反误卿卿性命。因为，“有才无德”的吴起总是用强求的方式让自己取得成功，如果用一句话来总结，那就是吴起一贯喜欢用“踩在别人的肩膀上的方式”来取得成功，吴起求将成功，是因为他狠心杀妻；吴起打仗成功，是因为他善于笼络人心；吴起变法成功，是因为他利用王权剥夺了贵族们祖上的世袭红利。吴起变法对不对？对。但是，一个建立在暴力基础上的变法，本身就包含着自我毁灭的炸药，一旦暴力的基础楚悼王薨毙了，吴起的变法便会立刻土崩瓦解。因为吴起变法太急功近利，伤害那些贵族们太多太快了，中间缺少缓冲区。那些受到伤害的贵族因与之结怨太深，则认为“吴起的变法夹带了私货”，为了自己取得成功，不惜把别人变成垫脚石，这才是楚国贵族们不惜一切代价也要杀死吴起的原因。所以，世上所有“已经、正在、将要”强求的装逼人，都会在某一天为他的装逼付出代价的，只是不同的人装逼的境界不一样罢了。