其实，春秋时期的老子在《道德经》中早已经替爱因斯坦、牛顿、爱迪生等等诸位大贤们给出了答案。

我们为什么每天都会看到邪恶？老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。世上万事万物心中都暗藏着邪恶之魔，包括“天地、圣人”，一旦他们不能以德善驾驭之，邪恶之魔便如洪水一般泛滥，世间“万物、百姓”便只能像刍狗一样匍匐其下而哀嚎。至于，那个“外来的神秘的第一推动力”、那个“更伟大的能力”、那个“全能的上帝”等等，究竟是谁？那就是“道”——“ 似万物之宗”、“吾不知其谁之子，象帝之先”。呵呵。

老子五千言，真意在言外。在春秋时期物资紧缺、知识匮乏、思想贫弱的有限条件下，老子以自己独有的睿智吸取前人的精华，上贯远古下达现实，通研夏商周之文明，站在了一个非常高的位置，“建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”，进而探究“道”的原理，试图建立一个囊括宇宙万物的理论。他认为，宇宙万物来自虚无，最终也走向虚无。一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。而事物本身统一于阴阳，它们相互对立、互相转化，即是阴阳转化。只不过，有的人只看到其中的“阴”，有的人只看到其中的“阳”，便以为自己已经寻找到了“道”。于是，有人认为《道德经》是一件养生工具；有人认为是一本哲学大智慧；有人认为是一部政治生存字典；有人认为是一套修身保全太极；甚至有人认为是一系列兵家计谋大全。总之，众说纷纭、各表一枝。其实，所有这些理解都只是在“道”之巨大意象下的一个原点而已。那么，什么是“道”？通读全文我们发现，在《道德经》中，“道”共出现约七十次，分布在三十二个篇章之中。“道”，不是一个玄虚的概念，而是玄机，既是在指称自然的普遍规律，又是在指称自然实体以及自然运行的原始动力。所以“道”是物、是规律、是“一”或“太一”，是宇宙本体或自然规律，是万物的本原，是阴阳对立等等。但是，老子仍然声称：“吾不知其名，強字之曰‘道’”，“道”之所指虽然多有描述，却无可名道，所谓“道可道非常道”。所以老子认为，所谓“道”即“玄机”，所谓“玄机”即“混沌初开”，所谓“混沌初开”即“缥缈”。那么，“缥缈”是什么？也许是像早晨的薄雾一样吧，若有若无、若即若离、若隐若现、若断若续而绵绵若存。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，所谓既“玄之又玄”，又“混沌初开”、“虚而不屈，动而俞出”，还无可名状。

我们通过自己的生活来仔细观察这个世界，会发现，老子的五千文《道德经》会时不时的与身边的事情相吻合。当然，这只是老子表现于经验世界的外在之道而已。老子更非凡之处，在于他体察到了常人、甚至智者也无法知晓的体验。譬如，我们在初中学过物理、生物、化学等等，但是，我们能感觉到自己身上的细菌吗？能感觉的自己细胞里每个分子、原子吗？我们能感觉到原子核和电子的结构吗？应该是不能吧，呵呵。我们在自己有限的认知范围内，有没有想过，太阳系是不是如出一辙呢？如果银河系相当于一个大细胞的话，太阳系是不是相当于一个细胞核呢？我们人类是不是“道”身上的一个个细胞呢？天下万物是不是“道”身上的一个细胞呢？老子通过对宇宙万物的观察，对于人世间的体验，完全突破了一般人的普通认知，在他一点也不知道什么是“细胞、分子、原子以及原子核、电子”的情况下，最终，以其超越同时代的其他诸贤们的大智慧，发现了“道”。那么，如果在现代物质生活极大丰富的年代，老子之“道”必然会有很多方面与时代脱节。这就需要后来者发挥自己的主观能动性，让《道德经》表现出与新时代相适应的大智慧。那么，几千年来老子的大智慧又表现在哪里了呢？遵循历史的足迹，我们发现：数千年来，大多数的学者们在研究的老子《道德经》的时候，会借题发挥，至于是不是老子的本意呢？这并不重要。重要的是解读者的观念，能不能被“本时代的同龄人或者后来者们”所接受。所以，各个时代解读者的“修养、智慧、造诣以及机缘巧合和领悟”很重要。一切随缘，有缘，虽陌路万里，也能够“天涯若比邻”；无缘，虽咫尺之间，也是“对面不相逢”。