我心中的《道德经》:老子为什么自著五千文?前言(6)
2017-06-07 21:45:44
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首先,今天有一篇文章404了,我,想知道为什么会这样?就算死,也想知道为什么会死?!

唐代的诗人白居易,曾经作《读老子》一诗诘问曰:“言者不如智者默,此语我闻于老君。若道老君是智者,如何自著五千文”?

老子曰:“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广,不敢为天下先,故能成器长”。民间太史公﹒李安宏认为:“不敢为天下先”其实是“知不”,即“知不敢为天下先”。推而广之,老子《道德经》中的精髓其实就是“知不”。譬如,知不知、知不敢、知不尚贤、知不贵货、知不见欲、知不争、知不言……

“知不”即“无违”;“无违”即“顺应自然、不强加妄为”;“顺应自然、不强加妄为”即“无为”。老子认为,圣人治理国家应该“无为而治”,即“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴”,意思是说,圣人永远没有自己的主观偏见,应“以百姓的意见为意见”。所以“无为”即“无不为”。世道沉浮,王朝更替,以史为鉴,有多少前朝兴亡之事,不是老子思想的佐证?统治者无为,则百姓有为统治者有为,则百姓倒霉巍巍秦始皇,灭六国而一统天下,在某些人眼里其“文治武功彪炳千秋”,可以与昆仑比肩,但是,我们如果去关注一下当时的百姓民生,用“人间炼狱”来形容恐怕是“有少之而不为过”吧。且不说“焚书坑儒”之暴力凶残,毁灭了多少社会的文明?但看那龙飞凤舞的“万里长城”和连绵不绝达三百里的“阿房宫”,需要让多少百姓家破人亡、血泪成河?“万里长城今犹在,不见当年秦始皇”, 秦始皇最大的“恶”就是建立了家天下的“独裁皇权”制度,秦之独裁暴政让社会矛盾激化到了顶点,历秦二世就迅速土崩瓦解。统治者究竟是该“有为”还是该“无为”,百姓心里有杆秤。呵呵。万里长城威武吗、强大吗、牢固吗?为什么在老百姓的心中,竟然抵不过孟姜女的“血和泪”?汉高祖刘邦及其继任者,认真吸取秦朝灭亡的教训,将“无为而治”的思想发扬光大,积极推行“减轻田租、鼓励农耕、提倡节俭、减轻刑罚”等一系列休养生息政策,使汉朝的生产与经济得到极大的恢复和提高,当匈奴屡次侵犯北方边境时,汉武帝凭借强大经济和技术条件,彻底打败了凶蛮强悍的匈奴骑兵,把匈奴赶到欧洲去了。“犯我大汉者,虽远必诛”,古往今来,也只有大汉时代才敢如此豪言壮语。正所谓“大道无为、无所不为”。孟德斯鸠说:“那种历史记录读来乏味的国家是幸福的”;喀尔诺则说:“自由的国度里,怨言多,痛苦少;在专制的统治下,怨言少,痛苦多”。真正伟大的政治家,应当领略无为而治的高妙境界;应当懂得如何让自己变得平庸无为,这样,让百姓才能有所作为、生活幸福。而那些自认为伟大的政治家,从来都是以“把老百姓折腾的痛不欲生”为己任。呵呵。

那么,我们每一个个体呢?在世求道,需要“借德修真”。《周易》有说:“厚德载物”,老子曰:“修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其徳乃博”。又曰:“孔德之容,唯道是从”。

民间太史公﹒李安宏认为:老子是在“天人合一”状态下,才完成大慧大智《道德经》著述的,其给后人在求道途中开出了良方。个人在境界追求上,其实是呈现螺旋式上升的进程。即:蒙昧未开(年幼、泯然众人矣)→稀里糊涂(求学)→一知半解(求知)→学习思考(求解)→独立思考(正解、洞若观火)→思考留有缺陷(求道、学习思考)→留有不懂(悟道、一知半解)→难得糊涂、吃亏是福(解道、求蒙求昧)→泯然众人矣(得道、返璞归真、所谓大隐隐于市)。一个人如果做到老子提出的以上认知,基本上已经完成了属于“圆、融、通、微”的境界。在赵国,这也许就是许多求道之人,为什么会先依托某位大王建功立业,然后功成身退,归隐江湖的原因吧。

一个人,在一生当中最放不下的就是“名利”二字,呵呵。所以,许多求道之人在乡野之间潜心求学,由一个什么都不懂的顽童,慢慢成为一个洞若观火的智者。这时候,求道之人一定是自信心爆棚,就像项羽在推翻秦王朝统治后,不愿意锦衣夜行一样,急切之间最想向世人证明的,就是我项羽是一个非常牛逼的人。求道之人当然也是急切想向世人证明自己是一个拥有经天纬地之才的人,怎么证明?当然是依托某位大王去建功立业了。一个人只有通过建功立业,才能够向世人证明自己确实拥有经天纬地之才。那么然后呢?随着阅历的增长、能力的增加,真正得道之人,当然会选择功成身退,归隐江湖。呵呵。譬如孙武、范蠡、张良之流。但是,也有人不幸遇上了一个赵国最卑鄙的大王,虽已选择功成身退,最终却身不由己,而不得善终的,譬如刘伯温、林彪。这也许就是老子想告诫同道中人,不要妄自强出头,早日迷途知返、回头是岸,而作五千文《道德经》的原因吧?

其实,“道”是老子对我们中华民族几千年来,有关“个人、民族、国家”社会轨迹的历史总结,其间的“悲和苦、快与乐”拌和着无数的“血和泪”,大家读之,当“思之、慎之”。君以为如何?呵呵。

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